き～りの古文攻略法: 敬語表現

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2013年7月29日月曜日

【312】敬語表現最終回（ヒマがあれば覚えておきたい敬語一覧）

「あそばす（遊ばす）」[ サ四 ]（ ←「為す」の〔尊敬〕版）
→『（いろいろな動作を入れて）～なさる』

「あそばす（遊ばす）」[ サ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『お～なさる』

「あそばす（遊ばす）」[ サ四 ]（ ←「遊ぶ」の〔尊敬〕版）
→『お楽しみになる』

「いでおはします（出で御座します）」[ サ四 ]（ ←「出で行く」，「出て来（く）」の〔尊敬〕版）
→『出ていらっしゃる』，『おうまれになる』

「いでます（出で座す）」[ サ四 ]（ ←「出づ」，「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』，『おられる』

「いまさうず（坐さうず）」[ サ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～しておいでになる』

「いまさうず（坐さうず）」[ サ変 ]（ ←「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』

「います（坐す，在す）」[ サ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，名詞+「て」に接続して）～しておいでになる』

「います（坐す，在す）」[ サ下二 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形に接続して）～ていらっしゃるようにさせる，～おいでにならせる』

「います（坐す，在す）」[ サ変 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おでかけになる』，『おいでになる』

「いますがり（在すがり）」[ ラ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，〔断定〕の「なり」の連用形「に」+助詞「て」に接続して）～でいらっしゃる』

「いますがり（在すがり）」[ ラ変 ]（ ←「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』

「うけたまはる（承る）」[ ラ四 ]（ ←「受く」，「聞く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』，『うかがう』，『ご承諾申し上げる』

「えっす（謁す）」[ サ変 ]（ ←「会ふ」の〔謙譲〕版）
→『お目にかかる』

「おしゃんす」[ サ変 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃいます』
（近世の上方語）

「おしゃる（仰しゃる）」[ ラ下二 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』

「おしゃる（仰しゃる）」[ ラ四 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』

「おぢゃる」[ ラ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～でいらっしゃる』
（中世以降の言葉）

「おぢゃる」[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔丁寧〕版）
→『いらっしゃる』
（中世以降の言葉）

「おぢゃる」[ ラ四 ]（ ←「あり」，「居（を）り」の〔尊敬〕版）
→『ございます』
（中世以降の言葉）

「おはさうず御座さうず」[ サ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～いらっしゃる』，『～でおいでになる』

「おはさうず御座さうず」[ サ変 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おでかけになる』，『おいでになる』（主語は複数）

「おはさふ（御座さふ）」[ ハ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～していらっしゃる』

「おはさふ（御座さふ）」[ ハ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「おはしあふ（御座し合ふ）」[ ハ四 ]（ ←「ゐ合ふ」，「来合ふ」の〔尊敬〕版）
→『居合わせていらっしゃる』

「おはしまさふ（御座しまさふ）」[ ハ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～していらっしゃる』
（主語は複数・「おはしあふ」＜「おはしましあふ」）

「おはしまさふ（御座しまさふ）」[ ハ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』（主語は複数）

「おはしましあふ（御座しまし合ふ）」[ ハ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』（主語は複数）

「おはしましつく（御座しまし着く）」[ ハ四 ]（ ←「行き着く」，「ゐつく」の〔尊敬〕版）
→『ご到着になる』，『ご滞在になる』

「おはします（御座します）」[ サ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，〔断定〕の「なり」の連用形「に」+助詞「て」に接続して）～でいらっしゃる』

「おはします（御座します）」[ サ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「おはす（御座す）」[ サ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，〔断定〕の「なり」の連用形「に」+助詞「て」に接続して）～でいらっしゃる』

「おはす（御座す）」[ サ変 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「おほす（仰す）」[ サ下二 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』，『言いつける』

「おほせいたす（仰せ出だす）」[ サ四 ]（ ←「言ひ出だす」の〔尊敬〕版）
→『ご命令になる』

「おほせくだす（仰せ下す）」[ サ四 ]（ ←「言ひ下す」の〔尊敬〕版）
→『ご命令になる』

「おほせつく（仰せ付く）」[ カ下二 ]（ ←「言ひ付く」の〔尊敬〕版）
→『ご命令になる』

「おほとなぶらまゐる（←おおとのあぶらまゐる）（大殿油参る）」[ ラ四 ]（ ←「・・・」の〔尊敬〕版）
→『御殿の灯火をおつけになる』

「おほとのごもる（大殿籠る）」[ ラ四 ]（ ←「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版）
→『おやすみになる』

「おほまします（大座します）」[ サ四 ]（ ←「あり」の〔尊敬〕版）
→『おいでになられる』

「およる（御寝る）」[ ラ四 ]（ ←「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版）
→『おやすみになる』

「おりゃる」[ ラ四 ]（補助動詞〔丁寧〕，補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～でいらっしゃる』，『～でございます』

「おりゃる」[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』，『おられる』

「ぎょしんなる（御寝成る）」[ ラ四 ]（ ←「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版）
→『おやすみになる』

「くださる」[ 連語 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，連用形+「て」に接続して）～くださる』

「くださる」[ 連語 ]（ ←「もらふ」の〔尊敬〕版）
→『いただく』

「くださる」[ 連語 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる』

「けいす（啓す）」[ サ変 ]（ ←「言ふ」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』

「けす（着す，著す）」[ サ四 ]（ ←「着る」の〔尊敬〕版）
→『お召しになる』
→（上代語）

「けんず（献ず）」[ サ変 ]（ ←「与ふ」の〔謙譲〕版）
→『差し上げる』，『献上する』

「ごんす」[ サ変 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～であります』，『～でございます』

「ごんす」[ サ変 ]（ ←「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『ございます』
（敬意は低い）

「こうず（薨ず）」[ サ変 ]（ ←「死ぬ」の〔尊敬〕版）
→『おなくなりになる』
（三位以上の人への敬意）

「こざあり（御座有り）」[ ラ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～でいらっしゃる』

「こざあり（御座有り）」[ ラ変 ]（ ←「あり」，「居（を）り」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「ござさうらふ（御座候ふ）」[ ハ四 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～でいらっしゃいます』

「ござさうらふ（御座候ふ）」[ ハ四 ]（ ←「あり」，「居（を）り」の〔丁寧〕版）
→『いらっしゃいます』，『ございます』

「ござる」[ ラ四 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～であります』，『～でございます』

「ござる」[ ラ四 ]（ ←「あり」の〔尊敬〕版）
→『あります』，『ございます』

「ござる」[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「居る」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』

「こやす（臥やす）」[ サ四 ]（ ←「臥ゆ（こゆ）」の〔尊敬〕版）
→『横におなりになる』
（死者が横たわっていることについて婉曲表現として使うことが多い）

「ごらんじあはす（御覧じ合はす）」[ サ下二 ]（ ←「見合わす」の〔尊敬〕版）
→『目をお向けになる』

「ごらんじいる（御覧じ入る）」[ サ下二 ]（ ←「見入る」の〔尊敬〕版）
→『注意して御覧になる』，『心にとめてお世話なさる』，『召し上がる』

「ごらんじしる（御覧じ知る）」[ ラ四 ]（ ←「見知る」の〔尊敬〕版）
→『御覧になっておわかりになる』

「ごらんじつく（御覧じ付く）」[ カ下二 ]（ ←「見付く」の〔尊敬〕版）
→『お見つけになる』，『目におとめになる』

「ごらんじつく（御覧じ付く）」[ カ四 ]（ ←「見付く」の〔尊敬〕版）
→『見慣れていらっしゃる』

「ごらんじとがむ（御覧じ咎む）」[ マ下二 ]（ ←「見咎む」の〔尊敬〕版）
→『見てお気づきになる』，『見咎めなさる』

「ごらんじはつ（御覧じ果つ）」[ タ下二 ]（ ←「見果つ」の〔尊敬〕版）
→『最後までお見届けになる』，『残らず御覧になる』

「ごらんじゆるす（御覧じ許す）」[ サ四 ]（ ←「見許す」の〔尊敬〕版）
→『大目に見なさる』，『お見逃しになる』

「ごらんず（御覧ず）」[ サ変 ]（ ←「見る」の〔尊敬〕版）
→『御覧になる』

「さします」[ サ四 ]（ ←「為す」の〔尊敬〕版）
→『なさる』

「させたまふ（させ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「さす」〔使役〕＋補助動詞「給ふ」）
→『～おさせになる』

「させたまふ（させ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「さす」〔尊敬〕＋補助動詞「給ふ」）
→『お～になる』（非常に高い尊敬）

「さっしやる」[ 特殊 ]（ ←「為す」の〔尊敬〕版）
→『なさる』
（サ変動詞「す」の未然形＋「さす」〔尊敬〕＋「らる」〔尊敬〕，近世語）
未然形「さっしゃら」「さっしゃれ」「さっしゃろ」
連用形「さっしゃり」「さっしゃつ」「さっしゃれ」「さっしゃい」
終止形「さっしゃる
連体形「さっしゃる」
已然形「さっしゃれ」「さっしゃるれ」
命令形「さっしゃれ」「さっしゃれい」

「さんず（参ず）」[ サ変 ]（ ←「行く」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参る』

「さんず（散ず）」[ サ変 ]（非敬語）
→『散る』，『退散する』

「しらしめす（知らしめす，領らしめす）」[ サ四 ]（ ←「知る」の〔尊敬〕版）
→『お治めになる』

「しらす（知らす，領らす）」[ サ四 ]（ ←「知る」の〔尊敬〕版）
→『お治めになる（上代）』

「しろしめす（知ろしめす，領ろしめす）」[ サ四 ]（ ←「知る」の〔尊敬〕版）
→『お治めになる』，『知っていらっしゃる』

「せたまふ（せ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「す」〔使役〕＋補助動詞「給ふ」）
→『～おさせになる』

「せたまふ（せ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「す」〔尊敬〕＋補助動詞「給ふ」）
→『お～になる』（非常に高い尊敬）

「そうす（奏す）」[ サ変 ]（ ←「言ふ」の〔謙譲〕版）
→『（天皇・上皇・法皇に）申し上げる』，（敬語とは別に）『音楽を演奏する』

「たうばる，たばる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「受く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』

「つかうまつる（仕う奉る）」[ ラ四 ]（ ←「仕ふ」，「す」，「行ふ」，「作る」の〔謙譲〕版）
→『お仕えもうしあげる』，『（なにかを）して差し上げる』

「つかうまつる（仕う奉る）」[ ラ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 してさしあげる』

「つかはす（遣はす）」[ サ四 ]（ ←「遣る」，「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お遣わしになる』，『お与えになる』

「つかへまつる（仕へ奉る）」[ ラ四 ]（ ←「仕ふ」，「す」，「行ふ」，「作る」の〔謙譲〕版）
→『お仕え申し上げる』，『（なにかを）してさしあげる』

「とのごもる（殿隠る，殿籠る）」[ ラ四 ]（ ←「死ぬ」，「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版）
→『お隠れになる』，『おやすみになる』

「なす（寝す）」[ ラ四 ]（ ←「寝（ぬ」の〔尊敬〕版）
→『おやすみになる』

「まうしあはす（申し合はす）」[ サ下二 ]（ ←「言ひ合はす」の〔謙譲〕版）
→『相談申し上げる』

「まうしいづ（申し出づ）」[ ダ下二 ]（ ←「言ひ出づ」の〔謙譲〕版）
→『自分から申し出る』

「まうしうく（申し受く）」[ カ下二 ]（ ←「言ひ受く」の〔謙譲〕版）
→『（許可を）お願い申し上げる』，『願い出てお引き受けする』

「まうしつぐ（申し次ぐ）」[ ガ四段 ]（ ←「言ひ次ぐ」の〔謙譲〕版）
→『取次ぎ申し上げる』

「まうしつたふ（申し伝ふ）」[ ハ下二 ]（ ←「言ひ伝ふ」の〔謙譲〕版）
→『お伝え申し上げる』，『取次ぎ申し上げる』，『語り継ぎもうしあげる』

「まうしひらく（申し開く）」[ カ四 ]（ ←「言ひ開く」の〔謙譲〕版）
→『弁明申し上げる』

「まうしむつぶ（申し睦ぶ）」[ バ上二 ]（ ←「言ひ睦ぶ」の〔謙譲〕版）
→『親しくおつきあいもうしあげる』

「まうす（申す）」[ サ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』

「まうす（申す）」[ サ四 ]（ ←「言ふ」，「願ふ」，「す」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『お願いする』，『（なにかを）してさしあげる』

「まします（坐します）」[ サ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，連用形＋「て」に接続して）していらっしゃる』

「まします（坐します）」[ サ四 ]（ ←「あり」の〔謙譲〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「まみゆ（見ゆ）」[ ヤ下二 ]（ ←「会ふ」，「見（み）ゆ」の〔謙譲〕版）
→『お目にかかる』，『お会いする』

「みそなはす（見そなはす）」[ サ変 ]（ ←「見る」の〔尊敬〕版）
→『御覧になる』

「みまそがり」[ ラ変 ]（ ←「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「めさる（召さる）」[ サ下二 ]（ ←「す」の〔尊敬〕版）
→『（なにかを）なさる』

「めさる（召さる）」[ サ下二 ]（補助動詞〔尊敬〕
→『～なさる』

「めす（召す）」[ サ四 ]（呼ぶ」，「取り寄す」，「食ふ」，「飲む」，「着る」，「乗る」の〔尊敬〕版）
→『お呼びになる』，『お取り寄せになる』，『召し上がる』，『お召しになる』，『お乗りになる』

「めす（見す，看す）」[ サ四 ]（見る」，「治む」の〔尊敬〕版）
→『御覧になる』，『お治めになる』

「もてまゐる（持て参る）」[ 連語 ]（ ←「（持参する）の意」の〔謙譲〕版）
→『もって参上する』，『差し上げる』

「ものきこゆ（もの聞こゆ）」[ ヤ下二 ]（ ←「物言ふ」の〔謙譲〕版）
→『お話申し上げる』

「わす（座す）（座す）」[ サ四 ]（ ←「あり」，「来（く」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「わたらせたまふ（渡らせ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「渡る」，「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『お渡りになる』，『いらっしゃる』
（「わたる」の未然形＋「す」〔尊敬〕の連用形＋「たまふ」

「をす（食す）」[ サ四 ]（ ←「飲む」，「食ふ」，「（身に）着く」，「治む」の〔尊敬〕版）
→『召し上がる』，『お召しになる』，『お治めになる』

2013年7月19日金曜日

【311】敬語表現⑪「おぼす」一族オンパレード

◎今回登場の敬語◎

「おもほす（思ほす）」[ サ四 ]（ ←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「おもほしめす（思ほし召す）」[ サ四 ]（ ←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「おぼす（思す）」[ サ四 ]（ ←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「おぼしめす（思し召す）」[ サ四 ]（ ←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「おぼしおどろく（思し驚く）」[ カ四 ]（ ←「思ひ驚く」の〔尊敬〕版）
→『お驚きになる』

「おぼしかく（思し掛く）」[ カ下二 ]（ ←「思ひ掛く」の〔尊敬〕版）
→『気におかけになる』，『予想される』

「おぼしかしづく（思し傅く）」[ カ四 ]（ ←「思ひ傅く」の〔尊敬〕版）
→『大切に思ってお育てになる』

「おぼしかずまふ（思し数まふ）」[ ハ下二 ]（ ←「思ひ数まふ」の〔尊敬〕版）
→『人並みの中に数えてお扱いになる』

「おぼしかまふ（思し構ふ）」[ ハ下二 ]（ ←「思ひ構ふ」の〔尊敬〕版）
→『心の中で計画する』，『ひそかにおたくらみになる』

「おぼしくづほる（思し頽る）」[ ラ下二 ]（ ←「思ひ頽る」の〔尊敬〕版）
→『がっかりなさる』，『悲観なさる』

「おぼしけつ（思し消つ）」[ タ四 ]（ ←「思ひ消つ」の〔尊敬〕版）
→『無理にお忘れになる』，『無視なさる』

「おぼしさだむ（思し定む）」[ マ下二 ]（ ←「思ひ定む」の〔尊敬〕版）
→『考えてお決めになる』

「おぼしさわぐ（思し騒ぐ）」[ ガ四 ]（ ←「思ひ騒ぐ」の〔尊敬〕版）
→『思い乱れて落ち着かなくおなりになる』

「おぼししづむ（思し沈む）」[ マ下二 ]（ ←「思ひ慎む」の〔尊敬〕版）
→『気を落ち着けていらっしゃる』

「おぼししづむ（思し沈む）」[ マ四 ]（ ←「思ひ沈む」の〔尊敬〕版）
→『気がふさいでいらっしゃる』

「おぼししむ（思し染む）」[ マ下二 ]（ ←「思し染む」の〔尊敬〕版）
→『深く思い込みなさる』

「おぼししむ（思し染む）」[ マ四 ]（ ←「思し染む」の〔尊敬〕版）
→『心にしみてお思いなさる』

「おぼししる（思し知る）」[ ラ四 ]（ ←「思し知る」の〔尊敬〕版）
→『理解なさる』，『なるほどとお思いなさる』

「おぼしすつ（思し捨つ）」[ タ下二 ]（ ←「思し捨つ」の〔尊敬〕版）
→『心にかけるのをおやめになる』，『お見捨てになる』

「おぼしたつ（思し立つ）」[ タ四 ]（ ←「思ひ立つ」の〔尊敬〕版）
→『考えを起こされる』，『決心なさる』

「おぼしつつむ（思し包む）」[ マ四 ]（ ←「思ひ包む」の〔尊敬〕版）
→『ご遠慮なさる』，『他人に知られないようになさる』

「おぼしとがむ（思し咎む）」[ マ下二 ]（ ←「思ひ咎む」の〔尊敬〕版）
→『不審にお思いになる』，『変だとお気づきになる』

「おぼしとどむ（思し止む）」[ マ下二 ]（ ←「思ひ止む」の〔尊敬〕版）
→『断念なさる』，『記憶なさる』

「おぼしとる（思し取る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ取る」の〔尊敬〕版）
→『心にお悟りになる』，『決心なさる』

「おぼしなげく（思し嘆く）」[ カ四 ]（ ←「思ひ嘆く」の〔尊敬〕版）
→『悲しくお思いになる』

「おぼしなす（思し為す）」[ サ四 ]（ ←「思ひ為す」の〔尊敬〕版）
→『思い込みなさる』

「おぼしなやむ（思し悩む）」[ マ四 ]（ ←「思ひ悩む」の〔尊敬〕版）
→『気にかけてお悩みになる』

「おぼしなる（思し成る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ成る」の〔尊敬〕版）
→『だんだん思うようにおなりになる』

「おぼしのたまふ（思し宣ふ）」[ ハ四 ]（ ←「思ひ言う」の〔尊敬〕版）
→『お思いになりおっしゃる』，『お考えをお述べになる』

「おぼしはなつ（思し放つ）」[ タ四 ]（ ←「思ひ放つ」の〔尊敬〕版）
→『思いをお捨てになる』，『思い切ってしまわれる』

「おぼしはなる（思し離る）」[ ラ下二 ]（ ←「思ひ離る」の〔尊敬〕版）
→『心がお離れになる』，『お考えにならなくなる』

「おぼしはばかる（思し憚る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ憚る」の〔尊敬〕版）
→『気兼ねなさる』，『ご遠慮なさる』

「おぼしへだつ（思し隔つ）」[ タ下二 ]（ ←「思ひ隔つ」の〔尊敬〕版）
→『心に隔てをお置きになる』，『よそよそしくなさる』

「おぼしまうく（思し設く）」[ カ下二 ]（ ←「思ひ設く」の〔尊敬〕版）
→『前々から考えておききになる』，『予期なさる』

「おぼしまどふ（思し惑ふ）」[ ハ四 ]（ ←「思ひ惑ふ」の〔尊敬〕版）
→『途方に暮れなさる』

「おぼしみだる（思し乱る）」[ ラ下二 ]（ ←「思ひ乱る」の〔尊敬〕版）
→『あれこれとお悩みなさる』

「おぼしめぐらす（思し廻らす）」[ サ四 ]（ ←「思ひ廻らす」の〔尊敬〕版）
→『あれこれとお考えになる』

「おぼしめしよる（思し召し寄る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ寄る」の〔尊敬〕版）
→『考えるようになられる』，『気持ちを抱くようになられる』

「おぼしやすらふ（思し休らふ）」[ ハ四 ]（ ←「思ひ休らふ」の〔尊敬〕版）
→『決心がつきかねていらっしゃる』

「おぼしやる（思し遣る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ遣る」の〔尊敬〕版）
→『想像なさる』，『遠くのことをお思いになる』

「おぼしゆるす（思し許す）」[ サ四 ]（ ←「思ひ許す」の〔尊敬〕版）
→『お許しになる』

「おぼしよる（思し寄る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ寄る」の〔尊敬〕版）
→『思いつきなさる』，『思ひをお寄せになる』

「おぼしよわる（思し弱る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ弱る」の〔尊敬〕版）
→『お心が弱りなさる』，『気持ちがくじけなさる』

「おぼしわく（思し分く）」[ カ四/カ下二 ]（ ←「思ひ分く」の〔尊敬〕版）
→『判断なさる』，『理解なさる』

「おぼしわする（思し忘る）」[ カ下二 ]（ ←「思ひ忘る」の〔尊敬〕版）
→『お忘れになる』

「おぼしわたる（思し渡る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ渡る」の〔尊敬〕版）
→『思ひ続けていらっしゃる』

「おぼしわづらふ（思し煩ふ）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ煩ふ」の〔尊敬〕版）
→『あれこれお悩みになる』，『思案にくれなさる』

「おぼしわぶ（思し侘ぶ）」[ バ上二 ]（ ←「思ひ侘ぶ」の〔尊敬〕版）
→『気落ちなさる』

「おもほしいづ（思ほし出づ）」[ ダ下二 ]（ ←「思ひ出づ」の〔尊敬〕版）
→『お思い出しになる』

「おぼしあつかふ（思し扱ふ）」[ ハ四 ]（ ←「思ひ扱ふ」の〔尊敬〕版）
→『よく気をつけてお世話なさる』，『あれこれ考えて苦しまれる』

「おぼしあはす（思し合はす）」[ サ下二 ]（ ←「思ひ合はす」の〔尊敬〕版）
→『お考え合わせになる』，『思い当たりなさる』

「おぼしいづ（思し出づ）」[ ダ下二 ]（ ←「思ひ出づ」の〔尊敬〕版）
→『思い出しなさる』

「おぼしいる（思し入る）」[ ラ四 ]（ ←「思ひ入る」の〔尊敬〕版）
→『深く心に思い込みなさる』，『深くお考えになる』

「おぼしうたがふ（思し疑ふ）」[ ハ四 ]（ ←「思ひ疑ふ」の〔尊敬〕版）
→『疑わしくお思いになる』

「おぼしおきつ（思し掟つ）」[ タ下二 ]（ ←「思ひ掟つ」の〔尊敬〕版）
→『心にお決めになさる』，『計画なさる』

「おぼしおく（思し置く）」[ カ四 ]（ ←「思ひ置く」の〔尊敬〕版）
→『心に決めておかれる』，『あとに心を残される』

「おぼしおとす（思し貶す）」[ サ四 ]（ ←「思ひ貶す」の〔尊敬〕版）
→『軽蔑なさる』

◎解説◎

とくに「解説」するところでもないです。
「おもほす」，「おぼす」，「おもほしめす」，「おぼしめす」は絶対暗記してください。「～めす」となった場合は敬意が強まるのは他と同じです。
それ以外のものについては１語でも多く覚えたほうがよいでしょう。

【310】敬語表現⑩まぎらわしい表現「きこす」「きこゆ」「きこしめす」「きこえさす」など

◎今回登場の敬語◎

「きく（聞く）」[ サ四 ]（非敬語）
→『聞く』，『（味わいを）試す』，『（香りを）かぐ』

「きこす（聞こす）」[ サ四 ]（ ←「聞く」，「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『お聞きになる』，
→『おっしゃる』
『おっしゃる』は上代語）

「きこしめす（聞こし召す）」[ サ四 ]（ ←「聞く」，「聞き入る」，「治む」，「飲む・食ふ」」の〔尊敬〕版）
→『お聞きになる』，『お聞きいれなさる』，『感心をおもちになる』，『お治めになる』，『召し上がる』

「きこゆ（聞こゆ）」[ ヤ下二 ]（非敬語）
→『聞こえる』，『評判になる』，『理解できる』

「きこゆ（聞こゆ）」[ ヤ下二 ]（ ←「言ふ」，「呼ぶ」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『お呼びする』，『（手紙などをさしあげる』

「きこゆ（聞こゆ）」[ ヤ下二 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』

「きこえさす（聞こえさす）」[ サ下二 ]（ ←「言ふ」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『手紙をさしあげる』

「きこえさす（聞こえさす）」[ サ下二 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～し申し上げる』

「きこえさす（聞こえさす）」[ サ四 ]（ ←「言ひさす」の〔謙譲〕版）
→『申し上げるのを途中でやめる』

「きこえさす（聞こえさす）」[ 連語 ]（「聞こゆ」の未然形+「さす」〔使役〕
→『申し上げさせる』

「きこえあはす（聞こえ合はす）」[ サ下二 ]（ ←「言ひ合はす」の〔謙譲〕版）
→『互いに心の隔てなくお話申し上げる』，『ご相談申し上げる』

「きこえあふ（聞こえ合ふ）」[ ハ四 ]（ ←「言ひ合う」の〔謙譲〕版）
→『口々に申し上げる』，『うわさ申し上げる』

「きこえいだす（聞こえ出だす）」[ サ四 ]（ ←「言ひ出だす」の〔謙譲〕版）
→『（内から外にいる人に）申し上げる』

「きこえいなぶ（聞こえ否ぶ）」[ バ上二 ]（ ←「言ひ否ぶ」の〔謙譲〕版）
→『断りを申し上げる』，『ご辞退申し上げる』

「きこえおく（聞こえ置く）」[ カ四 ]（ ←「言ひ置く」の〔謙譲〕版）
→『前もって申し上げる』，『申し残しておく』

「きこえかかる（聞こえ掛かる）」[ ラ四 ]（ ←「言ひ掛かる」の〔謙譲〕版）
→『言い寄りもうしあげる』，『話しかけもうしあげる』

「きこえかく（聞こえ掛く）」[ カ下二 ]（ ←「言ひ掛く」の〔謙譲〕版）
→『言葉をかけもうしあげる』

「きこえかはす（聞こえ交はす）」[ サ四 ]（ ←「言ひ交はす」の〔謙譲〕版）
→『互いに言葉をかわしもうしあげる』，『互いに手紙をさしあげ合う』

「きこえかへす（聞こえ返す）」[ サ四 ]（ ←「言ひ返す」の〔謙譲〕版）
→『ご返答申し上げる』，『お断り申し上げる』，『反対申し上げる』

「きこえかよふ（聞こえ通ふ）」[ ハ四 ]（ ←「言ひ通ふ」の〔謙譲〕版）
→『互いに手紙をさしあげる』，『言葉を交わしもうしあげる』

「きこえごつ（聞こえごつ）」[ タ四 ]（ ←「聞こえごつ」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『わざと聞こえるように申し上げる』

「きこえしらす（聞こえ知らす）」[ サ下二 ]（ ←「言ひ知らす」の〔謙譲〕版）
→『説明申し上げる』，『お話してお聞かせ申し上げる』

「きこえつく（聞こえ付く）」[ カ下二 ]（ ←「言ひ付く」の〔謙譲〕版）
→『お頼み申し上げる』

「きこえつく（聞こえ付く）」[ カ四 ]（ ←「言ひ付く」の〔謙譲〕版）
→『（心の中の思いを）申し上げて近づく』

「きこえつぐ（聞こえ継ぐ）」[ ガ四 ]（ ←「言ひ継ぐ」の〔謙譲〕版）
→『お伝え申し上げる』，『取次ぎ申し上げる』

「きこえつたふ（聞こえ伝ふ）」[ ハ下二 ]（ ←「言ひ伝ふ」の〔謙譲〕版）
→『語り伝え申し上げる』，『取りつぎ申し上げる』

「きこえなす（聞こえ倣す）」[ サ四 ]（ ←「言ひ倣す」の〔謙譲〕版）
→『とりつくろって申し上げる』

「きこえやる（聞こえ遣る）」[ ラ四 ]（ ←「言ひ遣る」の〔謙譲〕版）
→『お伝え申し上げる』，『すらすら申し上げる』

「きこしめしあはす（聞こし召し合はす）」[ サ下二 ]（ ←「聞き合はす」の〔尊敬〕版）
→『お聞き合わせなさる』

「きこしめしいる（聞こし召し入る）」[ ラ下二 ]（ ←「聞き入る」の〔尊敬〕版）
→『お聞き届けなさる』

「きこしめしつく（聞こし召し付く）」[ カ下二 ]（ ←「聞き付く」の〔尊敬〕版）
→『お聞き及びになる』

「きこしをす（聞こし食す）」[ サ四 ]（ ←「・・・」の〔尊敬〕版）
→『お治めあそばす』

◎解説◎

まずは，非敬語としての「きく（聞く）」，「きこゆ（聞こゆ）」の意味を把握しましょう。
「きく（聞く）」は，積極的に五感にうったえてなにかを感じ取ろうという意思（→『聞く』，『（味わいを）試す』，『（香りを）かぐ』）の意であり，
「きこゆ（聞こゆ）」は，消極的に五感が外からのものに対して感じる状態（→『聞こえる』，『評判になる』，『理解できる』）の意です。

「きこす（聞こす）」は「きく（聞く）」の〔尊敬〕版で，
「きこしめす（聞こし召す）」はさらに尊敬の意が強くなったものであると同時に『召し上がる』，『お治めになる』という意が追加されます。
「きこす（聞こす）」から派生するものとして， 「きこしめしあはす（聞こし召し合はす）」 ， 「きこしめしいる（聞こし召し入る）」 ， 「きこしめしつく（聞こし召し付く）」 ， 「きこしをす（聞こし食す）」があります。

さて，また例によって脱線するけど，
これまで何度も言ってきましたが，

日本語（古文を含む）の世界は「まずは動詞ありき！」

なのです。

「主語」？「目的語」？ナニソレオイシイノ？

～という感覚なので，英語のように主語と目的語を入れ替えたら「受動態」にしよう！という発想があまりなく，
とりわけ「敬語」がからみだすと，そのあたりの感覚がかなりルーズになります。
敬意の対象があまりにもおそれおおくてそういう細かい感覚がマヒしてしまうのでしょう。
昔の貴族たちの日常会話の肉声が保存されているわけでもないので，推測でしかないわけですが，
ともかく「そういう時代だったんだ」と思っておいて間違いないはずです。

さて，なんでこういう話をしたかというと
「きこゆ（聞こゆ）」にはもともと単純に『聞こえる』という意味の動詞なわけです。
消極的に外からのものを五感が感じる状態なわけですから，
それはたとえば虫の声だったり，小川のせせらぎだったり，
現代でいえば，エアコンの音，自動車の音・・・を五感が感じるということなわけです。
ところが，これが偉い人からみれば偉くない人がなにやらあーだこーだいっているのが
「きこゆ（聞こゆ）」（→『聞こえる』）ような場合，偉い人からみればたしかに『聞こえる』んだけど，
偉くない人からみれば反対に『申し上げる』ということになる。
これば英語の感覚だとここに主語目的語の逆転があるのだから「きこゆ（聞こゆ）」を受動態にして～
なんてなるんだけど，それがない。
「きこゆ（聞こゆ）」のままで『申し上げる』という意味になる。
だもんだから，「いふ（言ふ）」の〔謙譲〕版ということにもなる。
意味としてはそこから派生して『お呼びする』，『手紙などをさしあげる』が追加され，
用法としては前に動詞などをくっつけて補助動詞〔謙譲〕の役割も追加される。
さらには・・・
もともと「きこゆ（聞こゆ）」に「さす」〔尊敬〕をつけた形の「きこえさす」は
自然と耳にはいってくる状態に〔尊敬〕の意味を加味したものだと考えれば
『自然とお耳に入っていらっしゃる』偉い人に対して『申し上げる』ことになるのだから
「きこえさす」自体に〔謙譲〕の敬語動詞（→『申し上げる』）の役割が生まれ，
さらには補助動詞〔謙譲〕（→『～申し上げる』）の役割も追加される。

もっとも「きこゆ（聞こゆ）」に「さす」〔尊敬〕をつけて「きこえさす」となる場合は
必ず下に「給ふ」があり，「きこえさせ給ふ」となり，
このときの「きこゆ（きこえ）」は『申し上げる』の意となり，
全体として『申し上げなさる』という意味になる。（『お聞きになる』とはならない）
「さす」〔尊敬〕があれば「さす」〔使役〕もあるのは必定。（この感覚はこれまで何度もやっていますね）
この場合は，「きこえさす」で『申し上げさせる』となる。（『聞かせる』とはならない）
そして，敬語とは関係ないけど，
「言ひさす」という動詞があり，これは『言うのを途中でやめる』という意味になる。
「さす」には『中断する』という意味がある。
この「言ひさす」の「言ふ」を〔謙譲〕にすると「きこゆ（聞こゆ）」になり，
全体として「きこえさす」になり，『申し上げるのを途中でやめる』という意になる。
このようないろんな事情があって，
「きこえさす」には 『申し上げる』 ， 『手紙をさしあげる』 ， 『～し申し上げる』 ， 『申し上げるのを途中でやめる』 ， 『申し上げさせる』
という意味がある。（いろいろあって複雑ですが）

◎結論◎

長々とお読みいただきましてありがとうございました。
要するに・・・といえば

「きこす（聞こす）」は『お聞きになる』という〔尊敬〕語，
「きこしめす（聞こし召す）」は「きこす」より強い〔尊敬〕語，
「きこゆ（聞こゆ）」は本来的にはただの『聞く』だけど，
敬語となると『申し上げる』，『（～して）申し上げる』という〔謙譲〕語
「きこえさす」は厄介なので一応の理解をした上『申し上げる』，『申し上げさせる』，『申しあげるのを途中でやめる』，『（～して）申し上げる』，『手紙をさしあげる』で丸暗記！！

他に「きこゆ（聞こゆ」から派生した
「きこえあはす（聞こえ合はす）」 ， 「きこえあふ（聞こえ合ふ）」 ， 「きこえいだす（聞こえ出だす）」 ， 「きこえいなぶ（聞こえ否ぶ）」 ， 「きこえおく（聞こえ置く）」 ， 「きこえかかる（聞こえ掛かる）」 ， 「きこえかく（聞こえ掛く）」 ， 「きこえかはす（聞こえ交はす）」 ， 「きこえかへす（聞こえ返す）」 ， 「きこえかよふ（聞こえ通ふ）」 ， 「きこえごつ（聞こえごつ）」 ， 「きこえしらす（聞こえ知らす）」 ， 「きこえつく（聞こえ付く）」 ， 「きこえつく（聞こえ付く）」 ， 「きこえつぐ（聞こえ継ぐ）」 ， 「きこえつたふ（聞こえ伝ふ）」 ， 「きこえなす（聞こえ倣す）」 ， 「きこえやる（聞こえ遣る）」
～についてはできれば１語でも多く覚えておきましょう。

2013年7月17日水曜日

【309】敬語表現⑨まぎらわしい表現「はべり」「さうらふ（さぶらふ）」

【309】敬語表現⑨まぎらわしい表現「はべり」「さうらふ（さぶらふ）」・・・

◎今回登場の敬語◎

「はべり（侍り）」[ ラ変 ]（ ←「あり」，「居（を）り」の〔丁寧〕版）
→『あります』，『ございます』

「はべり（侍り）」[ ラ変 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～ます』，『～でおります』

「はべり（侍り）」[ ラ変 ]（ ←「仕ふ」の〔謙譲〕版）
→『おそばにいる』，『お仕えする』

「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」[ ハ四 ]（ ←「あり」の〔丁寧〕版）
→『ございます』

「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」[ ハ四 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～ございます』

「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」[ ハ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」，「仕ふ」の〔謙譲〕版）
→『お仕え申し上げる』，『参上する』

◎解説◎

簡単に言ってしまえば，「はべり」，「さうらふ（さぶらふ）」が〔丁寧〕であるならば，
敬語動詞であっても，補助動詞であってもたいして問題ではない。『～です』，『～ます』，『ございます』と訳してしまえばいい。
〔謙譲〕の敬語動詞（→『お仕えもうしあげる』，『おひかえもうしあげる（そばについている）』という場合をどう見出すかということになる。
現代でもちょっと気取った大人の男性が女性のいる酒場にいって，「美女数人を侍らせて～」なんていう表現もあるけど，まさしくその「侍らせる」がこの意と同じになるわけだが，
古文の世界ではこの「侍らされる」人は貴人でなくてはいけない。
つまり，「侍る」べき人と「侍らされる」貴人の２人が存在しないとこの意にはならないを考えておけばあとは文脈理解にゆだねていいだろう。
短いけど今回はこれで終わり。

【308】敬語表現⑧まぎらわしい表現「まゐる」「たてまつる」・・・

◎今回登場の敬語◎

「たてまつる（奉る）」[ ラ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』
（同じ謙譲の補助動詞に「聞こゆ」があるが，
『源氏物語』などでは、「奉る」は「見る」「聞く」「返す」「抱く」などの動作を表す動詞，助動詞「る」「らる」「す」「さす」「しむ」に付き，
「聞こゆ」は「思ふ」「恋ふ」などの精神活動を表す動詞に付く傾向があるといわれる）

「たてまつる（奉る）」[ ラ四/ラ下二 ]（ ←「与ふ」，「遣る」の〔謙譲〕版）
→『差し上げる』，『参上させる』

「たてまつる（奉る）」[ ラ四/ラ下二 ]（ ←「飲む」，「食ふ」，「着る」，「乗る」の〔尊敬〕版）
→『召し上がる』，『お召しになる』

「たてまつらす（奉らす）」[ 連語 ]（「奉る」の未然形＋「す」〔使役〕or〔尊敬〕）
→『（「す」が〔使役〕で「奉る」が〔謙譲〕のとき）差し上げさせる』，
→『（「す」が〔尊敬→ここでは〔謙譲〕の強調）で「奉る」が〔謙譲〕のとき）差し上げる』，
→『（「奉る」が〔尊敬〕のとき）お召しいただく』

「まゐる（参る）」[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参詣する』，『入内する』

「まゐる（参る）」[ ラ四 ]（ ←「与ふ」，「仕ふ」の〔謙譲〕版）
→『差し上げる』，『（なにかを）して差し上げる』

「まゐる（参る）」[ ラ四 ]（ ←「行く」の〔丁寧〕版）
→『参ります』

「まゐる（参る）」[ ラ四 ]（ ←「飲む」，「食ふ」，「着る」，「乗る」の〔尊敬〕版）
→『召し上がる』，『お召しになる』，『お乗りになる』

「まづ・まうづ（参づ，詣づ）」[ ダ下二 ]（ ←「行く」の〔謙譲〕版）
→『参る』，『参詣する』

「まゐく（参来）」[ カ変 ]（ ←「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参り来る』

「まゐづ（参出）」[ ダ下二 ]（ ←「出づ」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『うかがう』

「まゐでく（参出来）」[ カ変 ]（ ←「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参り来る』
（上代語）

「まうでく（参出来）」[ カ変 ]（ ←「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参り来る』

「まうでく（参出来）」[ カ変 ]（ ←「来（く）」の〔丁寧〕版）
→『参ります』

「まゐのぼる（参上る）」[ ラ四 ]（ ←「上る（のぼる）」の〔謙譲〕版）
→『（貴人のもとに）うかがう』

「まうのぼる（参上る）」[ ラ四 ]（ ←「上る（のぼる）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』

「まかる（罷る）」[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『退出する』

「まかづ（罷づ）」[ ダ下二 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『退出する』

「まかりあかる（罷り離る，罷り別る）」[ ラ下二 ]（ ←「あかる」の〔謙譲〕版）
→『別々に退出する』，『退出して別れる』』

「まかりいづ（罷り出づ）」[ ダ下二 ]（ ←「出づ」，「行く」の〔謙譲〕版）
→『退出する』，『参上する』，『参ります』

「まかりありく（罷り歩く）」[ カ四 ]（ ←「ありく」の〔謙譲〕版）
→『出歩く』，『動き回る』

「まかりなる（罷り成る）」[ ラ四 ]（ ←「なる（＝become) 」の〔尊敬〕版）
→『（ある状態に）なる』

「まゐらす（参らす）」[ サ下二 ]（ ←「与ふ」の〔謙譲〕版）
→『差し上げる』

「まゐらす（参らす）」[ サ下二 ]（ ←「補助動詞〔謙譲〕 ）
→『（動作）～申し上げる』

「まゐらす（参らす）」[ 連語 ]（ ←「「参る」の未然形＋「す」〔使役〕）
→『差し上げさせる』，『参上させる』

「まゐらせたまふ（参らせ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「参る」の未然形＋「す」〔尊敬〕＋「たまふ」）
→『参上あそばされる』

「まゐりつく（参り着く）」[ カ四 ]（ ←「行き着く」の〔謙譲〕版）
→『到着する』

◎解説◎

「たてまつる」とくれば〔謙譲〕の敬語動詞（→『参上する』，『差し上げる』）か，
〔謙譲〕の補助動詞（→『～（して）申し上げる』なんだけど，
例外的に，「衣」「食」「乗」関係に用いられると，
〔尊敬〕の敬語動詞（→『お召しになる』，『召し上がる』，『お乗りになる』）となる。
これに「す」〔使役〕〔尊敬〕をつけた「たてまつらす」もあるが，
この場合文脈からしかるべき解釈をする必要がある。

「まゐる」とくれば〔謙譲〕の敬語動詞（→『参上する』，『参詣する』）か，
あるいは単純に〔丁寧〕の敬語動詞（→『まいります』）なんだけど，
これまた例外的に，，「衣」「食」「乗」関係に用いられると，
〔尊敬〕の敬語動詞（→『お召しになる』，『召し上がる』，『お乗りになる』）となる。

「まゐる」の同義語に「まうづ」があり，この場合は
〔謙譲〕の敬語動詞（→『参る』，『参詣する』）の意のみである。

「まゐる」，「まうづ」の反対語に
「まかる」，「まかづ」があり，
これらは一般的には〔謙譲〕の敬語動詞（→『退出する』）となる。
ただし，
「下の場所」から「上の場所」に行く場合は，「まゐる」，「まうづ」，
「上の場所」から「下の場所」に行く場合は，「まかる」，「まかづ」
が使われるのが普通である。
下→上とは例えば，ごく普通の場所から貴人のお屋敷に行く場合，ごく普通の場所から神社仏閣を訪れる場合，地方から都（京都）に行く場合などのことをいい，
上→下とはその逆を考えればよい。
もっとも時代が下るにつれて，この区別はなくなってきて，
例えば「まかる」が『参上する』といった意になることもある。

「まゐらす」の場合それが１語として用いられるときは
〔謙譲〕の敬語動詞（→『差し上げる』）か，
〔謙譲〕の補助動詞（→『～し申し上げる』となるが，
同じ「まゐらす」でもの場合は，
『差し上げさせる』，『参上させる』となるので注意が必要である。
この見分け方は，いささか乱暴であるが，
〔謙譲〕の敬語動詞「まゐる」の未然形＋「す」〔使役〕の場合は
そこに「差し上げる（参上する）対象」と「差し上げ（参上）させられる者」と「差し上げ（参上）させる者」
の三者が存在するはずなので，そのあたりからの文脈判断がよいだろう。
なお，〔謙譲〕の敬語動詞「まゐる」の未然形＋「す」〔尊敬〕となる場合は，
普通は「まゐらせたまふ」（→『参上あそばされる』）の形になる。
それ以外の 「まゐく」， 「まゐづ」， 「まゐでく」， 「まうでく」， 「まうでく」， 「まゐのぼる」， 「まうのぼる」， 「まかりあかる」， 「まかりいづ」， 「まかりありく」， 「まかりなる」， 「まゐらす」， 「まゐらす」， 「まゐらす」， 「まゐらせたまふ」， 「まゐりつく」，については「まゐる」，「まかる」から派生した語なので，１語でも多く知っておくといいだろう。

2013年7月16日火曜日

【307】敬語表現⑦まぎらわしい表現「たまふ」「たまはす」「たまはる」「のたまふ」「せたまふ」・・・

◎しつこいようですが・・・敬語の３パターンについての復習◎

動詞に敬意を付与するときは・・・・
①その動詞に助動詞「る」「らる」「す」「さす」「しむ」を付ける方法〔Ａパターン〕→この場合は〔尊敬〕のみ
②その動詞に補助動詞を付ける方法〔Ｂパターン〕→〔謙譲〕〔尊敬〕〔丁寧〕すべて表現できる
③動詞そのものを敬意を含んだ別の動詞に置き換えてしまう方法〔Ｃパターン〕→ただし，「敬意を含んだ別の動詞」には限りがあるのでいつでもできるわけではない
・・・・という３パターンあるということを
これまでしつこく習ってきました。

ところが，これまでにも何度かお話したことですが，
古文（日本語）は英語と違い単語と単語の切れ目が一見して不明なので
単語だけを覚えて用法を覚えるだけで即実践・・・とならないんですよね。

今回は「たま・・ふ」に焦点をあてて例によって整理してみましょう

◎今回登場の敬語◎

「たまふ（給ふ，賜ふ）」[ ハ四 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる，
『（命令形にして）～しなさい』

「たまふ（給ふ，賜ふ）」[ ハ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『お～になる』

「たまふ（給ふ，賜ふ）」[ ハ下二 ]（ ←「受く」，「飲む」，「食ふ」の〔謙譲〕版）
→『いただく』，『ちょうだいする』（ごく稀にある表現）

「たまふ（給ふ，賜ふ）」[ ハ下二 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『（「見る」「聞く」「思ふ」などの知覚動詞の連用形に接続して）～させていただく』

「たまはす（賜はす）」[ サ下二 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる』
（「たまはす」＞「たまふ」）

「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「受く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』

「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる』
（鎌倉時代以降）

「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『（連用形，連用形＋「て」に接続して）お～になる』

「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『（連用形，連用形＋「て」に接続して）～していただく』
（鎌倉時代以降）

「せたまふ（せ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「す」〔尊敬〕＋補助動詞「給ふ」）
→『お～になる』（非常に高い尊敬）

「せたまふ（せ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「す」〔使役〕＋補助動詞「給ふ」）
→『～おさせになる』

「させたまふ（させ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「さす」〔尊敬〕＋補助動詞「給ふ」）
→『お～になる』（非常に高い尊敬）

「させたまふ（させ給ふ）」[ 連語 ]（ ←「「さす」〔使役〕＋補助動詞「給ふ」）
→『～おさせになる』

「たうぶ，たぶ（給ふ，賜ふ）」[ バ四 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる』，『くださる』

「たうぶ，たぶ（給ぶ，賜ぶ）」[ バ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『お～になる（〔尊敬〕）』

「たうぶ，たぶ（食ぶ）」[ バ下二 ]（ ←「飲む」，「食ふ」の〔謙譲〕版）
→『（飲食物を）いただく』

「たうぶ，たぶ（食ぶ）」[ バ下二 ]（ ←「飲む」，「食ふ」の〔丁寧〕版）
→『（飲食物を）いただく』

「たうばる，たばる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「受く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』

「のたまふ（宣ふ）」[ ハ四 ]（ ←「言う」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』，
『（上位の人との対話の中で話し手が上位の人の言葉を）言い聞かせる』

「のたうぶ（宣ぶ）」[ バ四 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』

「のたまはす（宣はす）」[ サ下二 ]（ ←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『仰せになる』，『おっしゃる』（「のたまはす」＞「のたまふ」）

「のたまひあはす（宣ひ合はす）」[ サ下二 ]（ ←「言ひ合はす」の〔尊敬〕版）
→『相談なさる』

「のたまひいだす（宣ひ出だす）」[ サ四 ]（ ←「言ひ出だす」の〔尊敬〕版）
→『口に出しておっしゃる』

◎解説◎

非敬語レベルでいえば「与ふ」「受く」「飲む」「食ふ」「言う」・・・だけなのによくまあ仰々しくいろいろあるわ・・・・って感じですが，

まずは・・・
「たまふ」というのがありまして，「与ふ」の〔尊敬〕語です。
対照的に「たまはる」というのがありまして，「受く」の〔尊敬〕語です。
「たまはす」も「与ふ」の〔尊敬〕語で，これは「たまふ」より〔尊敬〕の意が強くなります。

ところが・・・
鎌倉時代以降ですと，「たまはる」も，「与ふ」という意の〔尊敬〕の意をもつようになりました。
またごくごくまれに「たまふ」も，「受く」，「食う」，「飲む」の〔謙譲〕の意があったりします。

また・・・
「たまふ」は他の動詞の下についてその動詞の意の〔尊敬〕の補助動詞にもなり，
「たまはる」は他の動詞の下についてその動詞の意の〔謙譲〕の補助動詞にもなりました。
鎌倉時代以降ですと，「たまはる」にも〔尊敬〕の補助動詞としての役割も追加しました。
一定条件下（知覚動詞に接続・・・等）では「たまふ」には〔謙譲〕の補助動詞としての役割もあったりします。

ところで・・・
〔尊敬〕補助動詞としての「たまふ」ですが，
これまたさらに〔尊敬〕させようとして
「す」〔尊敬〕や「さす」〔尊敬〕を上につけて
「せたまふ」，「させたまふ」という《〔尊敬〕＋〔尊敬〕》の意の連語もあります。
でもこれについては同じ「す」，「さす」でも〔使役〕の場合もありまして，
この場合の「せたまふ」，「させたまふ」は《〔使役〕＋〔尊敬〕》の意の連語になるので，要注意です
蛇足ながら，助動詞「る」，「らる」のところでもお話しましたが，
「る」や「らる」を上につけて
「れたまふ」，「られたまふ」となった場合の
「る」や「らる」は〔尊敬〕にはならず，
この場合の「れたまふ」，「られたまふ」は，
《〔可能or受身or自発〕＋〔尊敬〕》の意の連語になるので要注意です。

そしてさらに・・・
本来ならば「言ふ」＋「給う」の形で「言ひ給ふ」とでもなるべきものが変化したもので「のたまふ」という〔尊敬〕語があります。
「のたまはす」も「与ふ」の〔尊敬〕語で，これは「のたまふ」より〔尊敬〕の意が強くなります。
「のたまひあはす，「のたまひいだす」は「のたまふ」から派生したものです。

また一方で・・・
「たまふ」が変化した形に
「たぶ」，「たうぶ」というのがあり，
基本的には「たまふ」と同じで，「与ふ」の〔尊敬〕と，
〔尊敬〕の補助動詞となるわけですが，
こちらのほうは「飲む」，「食ふ」の〔謙譲〕やら〔丁寧〕の意味もあります。
同様に，「たまはる」が変化した「たうばる」，「たばる」というのがあり，
こちらのほうは〔謙譲〕の補助動詞（→『いただく』）の意のみです。
また同様に「のたまふ」が変化して，
「のたうぶ」というのもあります。

カンタンに感覚的にいってしまえば

〔尊敬〕の敬語動詞，補助動詞「たまふ」があり
〔謙譲〕の敬語動詞，補助動詞「たまはる」がある。
「たまふ」より強い「たまはす」があり，
「たまふ」とほぼ同じ意味っぽい「たぶ」，「たうぶ」があり，
そして少々面倒なのが逆に「たまふ」は〔謙譲〕，「たまはる」は〔尊敬〕の意になったりする。
「たまふ」などから派生した「のたまふ」，「のたうぶ」があり，さらに「のたまふ」より強い「のたまはす」もある。
「のたまふ」から派生したものとして「のたまひあはす」，「のたまひいだす」があります。

上記青枠内を読みながら，それぞれの意味が頭の中に浮かんできたら十分です。

◎「たまふ」が〔謙譲〕の補助動詞になるときの特色◎

①ハ行下二段活用である（〔尊敬〕の場合ハ行四段活用）。
②「思ふ」「覚ゆ」「見る」「聞く」「知る」にしか付かない
③会話文，手紙文にしか用いられない。
④命令形はなく，終止形もほとんどない。

◎〔尊敬〕の補助動詞の「たまふ」と〔謙譲〕の補助動詞の「たまふ」の識別◎

「たまは」「たまひ」たまふ」は形からハ行四段活用と判断できるので〔尊敬〕。
「たまふる」「たまふれ」は形から下二段活用と判断できるので〔謙譲〕。
「思ふ」「覚ゆ」「見る」「聞く」「知る」以外についていれば〔尊敬〕。
「思う」「覚ゆ」「見る」「聞く」「知る」に「たまへ」が付いている場合
→→「～たまへ」と文末になっているときは〔尊敬〕。
→→未然形・連用形接続の助動詞がついているときは〔謙譲〕
→→それ以外は（少々乱暴だけど）たいがいが〔尊敬〕。

2013年7月14日日曜日

【306】敬語表現⑥ちょっと脱線話でも・・・・

【306】敬語表現⑥ ちょっと脱線話でも・・・・

◎主語と目的語◎

敬語表現には
〔尊敬〕
〔謙譲〕
〔丁寧〕
の３通りの表現があり，
敬語表現が含まれる動詞の主語に対する敬意が〔尊敬〕であり，
敬語表現が含まれる動詞の目的語に対する敬意を〔謙譲〕であるということをこれまでに習いました。
この考え方は決して間違ってはいないのですが
じゃあ１つ考えてみてほしいのは

「主語」だの「目的語」だのを意識するようになったのっていつからでしょうか？？？

よくよく考えてみたら日本語の文法には「主語」はあっても「目的語」という文法用語は存在しません。
「目的語」という概念が頭の中に収まったのは英文法を学びだしてから・・・ではないでしょうか？
それ以前に現代の私たちは主語や目的語を正確に挿入して日本語文をつくっていますか？
主語や目的語を正確に挿入した日本語文で会話していますか？
おそらく「ノー」でしょう。
英語の感覚だとまずは主体（主語）を明らかにして（主体を宣言して）そして主体の動作（動詞）を表現していきます。その動作の矛先（目的語）を明言します。
ところが日本語の感覚というのはまずは「動作」ありきなんですよね。動作があるということはその主体（主語）や客体（目的語）はあるに決まっているのだけどそんなものいちいち表現しなくても「わかるでしょ～」という感覚なんですよね。

◎助動詞「る」「らる」に秘められた真実（！）◎

なんでこんな話をしだしたかというと
古文に使われている敬語動詞〔尊敬〕やら〔謙譲〕って
素の動詞（非敬語動詞）に戻してしまうと
実は「言う」「聞く」「見る」「思う」「行く」「来る」「いる」「食べる」「飲む」「着る」「乗る」「与える」「もらう」・・・・
くらいのもんで数えたことはないけど，たいした数ではない・・・・
な～んだ・・・それならかりに３０種類としてもそれぞれに〔尊敬〕と〔謙譲〕があるとして３０×２＝６０種類の敬語を覚えればいいのか・・・・
と考えてしまいたくなるところですが
そうは問屋はおろさない。

①非敬語動詞１つに対して数個の敬語動詞がある

②敬語動詞１つに対して数個の非敬語動詞がある（意味がたくさんある）

③同じ言葉でも敬語動詞だったり補助動詞だったり，〔尊敬〕の意だったり〔謙譲〕の意だったりする

というわけなのでこれがまた厄介なのです。
すべてを「文法的に」解明しようとするとそれはまるで幾重もの糸がからまったものを解きほぐす作業みたいになってしまいます。

１つの敬語動詞で〔尊敬〕と〔謙譲〕の意がある！！

なぜこんなことが起きるのが？？？
例えば「天皇が私に本を与える」という意の文を考えてみましょう。
英語で「天皇」を主語にすると
「Tennou gives me a book.」
英語「私」を主語にすると
「Ｉ am given (by Tennou)a book.」
いわゆる「受動態」というやつですね。
日本語（古語）で同じように考えると
「天皇」を主語にすると
「天皇，私に本を給ふ」
となり，「給ふ」の主語は「天皇」なんだからこの場合「給ふ」は（話者から）天皇への敬意で〔尊敬〕語～ということになる。
反対に「私」を主語にすると，英語と同じように「受動態」にしてみましょうか。日本語の受動態といえば〔受身〕の助動詞をつければいいのだから
〔受身〕の助動詞といえば「る」か「らる」となり「給ふ」はハ行四段動詞だから未然形は「給は」となり，四段の未然形ならば「る」をつけるだけでいいので，
「私，天皇より本を給はる」
となり，これはこれで「一件落着」・・・のはずなんだけど
もしも日本語が英語と同じように単語が１語ずつ区切って表記されていたならばこの話はこれだけで終わったのだろうけど
見方によればこの「給はる」が１語の動詞と見えなくもない。
話は戻ってこの「私，天皇より本を給はる」を「訳する」とどうなるか？
バカ正直に「受動態」風に解釈しようとすると「給は」＋〔受身〕ととって「私は天皇によって本をお与えられる（ン？なんかヘンだな）」となるけど
それよりは上手に意訳して「私は天皇から本をいただく」と「意訳」したほうがしっくりくる。
じゃあそれならば「給はる」を１語とみて「いただく」という〔謙譲〕語とすれば合理的でしょ！となる。
ところがどっこいこの「る」「らる」には〔尊敬〕の意の助動詞でもあったりする。
「給ふ」をもっと「尊敬」してやろうとすると
「給は」＋「る」となっての「給はる」なんだけどこれもまとめてみれば１語の動詞にみえなくもない。

かくして
「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「受く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』

「たまはる（賜る）」[ ラ四 ]（ ←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる』
（鎌倉時代以降）

・・・なんてことになるわけです。

では，そもそもの発端はどこに原因があるのでしょうか？

これはわたしの考えだけかもしれないけど，多分・・・・

敬意の対象とは恐怖と賞賛の対象そのものなので，「る」「らる」に
「なんかされてしまうのではないか？（畏怖→受身）」と
「うわーなんかしているよ！（賞賛→尊敬）」
という２つの意味がこめられている

・・・という感覚があり
これを「文法的」に解釈しようとすると
〔尊敬〕の敬語動詞に〔受身〕の意をこめればそれは主語をかえた〔謙譲〕の意となり
〔尊敬〕の敬語動詞にさらに〔尊敬〕の意をこめればそれはそのままさらなる〔尊敬〕となる現象が起きるわけです。

でも実は当時の感覚としては

そんな面倒くさい「文法的解釈」なんて考えていない。（そもそも国文法について最初に研究したのはずっと時代が下って本格的な文法体系書は本居宣長によるものらしいですから・・・）
「まずは動詞ありき」の日本語世界なので
敬意の対象が登場するならまず「敬語ありき」！
〔受身〕も〔尊敬〕も同じ感覚！
誰から誰へなんていわなくてもわかるでしょ～！
主語？目的語？ナニソレオイシイノ？
書き言葉にするならば適宜主語やら目的語を付ければいいじゃん

こんなもんだったのでしょう。

◎追記◎

助動詞「る」「らる」についていろいろ述べたけど，
詳細は省きますが（というか筆者自身がまだよくわかっていないというのが本音だけど，笑笑）
これと同じような感覚は「す」「さす」にもあるといえるでしょう。（こっちは〔使役〕との兼ね合いで〔受身〕とはまったく正反対なところが面白いところです）
ただ，前に助動詞のところにアップしたものをもう一度ここに再登場させてみます。

「る」

未然形	連用形	終止形	連体形	已然形	命令形	接続	意味
れ	れ	る	るる	るれ	れよ	※	〔受身〕　〔可能〕　〔自発〕　〔尊敬〕

※四段・ナ変・ラ変の未然形に接続，それ以外には接続しない→要するに語尾が「a」音の動詞の未然形接続

「らる」

未然形	連用形	終止形	連体形	已然形	命令形	接続	意味
られ	られ	らる	らるる	らるれ	られよ	※	〔受身〕　〔可能〕　〔自発〕　〔尊敬〕

※四段・ナ変・ラ変以外の未然形に接続，それ以外には接続しない→要するに語尾が「a」音でない動詞の未然形に接続

接続関係以外に「る」と「らる」で異なることはない。もっとはっきりいってしまえば「らる」の方は語尾が「a」音以外の動詞に「a」音（「ら」）を補って「らる」の形になっていると考えてもよい。現代において起きているいわゆる「ら」抜き言葉とは四段・ナ変・ラ変（→現代ではすべて五段）動詞以外の動詞の未然形に接続するとき補うべきこの「ら」音が抜けている現象をいう。このようにかんがえてみると意外とそれは助動詞「らる」の「る」への原点回帰といえるかもしれない（笑）。

「す」

未然形	連用形	終止形	連体形	已然形	命令形	接続	意味
せ	せ	す	する	すれ	せよ	※	〔使役〕　〔尊敬〕

※四段・ナ変・ラ変の未然形に接続，それ以外には接続しない→要するに語尾が「a」音の動詞の未然形接続

「さす」

未然形	連用形	終止形	連体形	已然形	命令形	接続	意味
させ	させ	さす	さする	さすれ	させよ	※	〔使役〕　〔尊敬〕

※四段・ナ変・ラ変以外の未然形に接続，それ以外には接続しない→要するに語尾が「a」音でない動詞の未然形に接続

接続関係以外に「す」と「さす」で異なることはない。もっとはっきりいってしまえば「さす」の方は語尾が「a」音以外の動詞に「a」音（「さ」）を補って「さす」の形になっていると考えてもよい。現代においてラ抜現象と同じようなサ抜現象はまだ起きていない・・・・・が，「食べさせる」を「食べせる」なんてことがもしかしたら今後流行るかもしれない（笑）。

長々と引用しましたが，接続関係に（なんとなく）共通性がありますよね。

「る（らる」と「す（さす）」には
相共通する根底には「畏怖」があり片方はそこから〔受身〕が派生しもう片方は〔使役〕が派生し，それが〔尊敬〕で融合する！

・・・・みたいな感覚になるのはわたしだけでしょうか？
脱線終わり。

2013年7月4日木曜日

【305】敬語表現⑤二重尊敬，自敬表現，絶対敬語

◎二重尊敬◎

助動詞【204】「る」「らる」編で

「る」，「らる」が〔尊敬〕のときは主語から判断するしかないが，「れ」＋「給ふ」，「られ」＋「給ふ」の「れ」「られ」は〔尊敬〕ではなく，この場合は〔受身〕か〔自発〕である。

という記述をしました。
また

助動詞【205】「す」「さす」「しむ」編で

「す」，「さす」の識別で，下に尊敬語（「給ふ」「おはします」「まします」「らる」）がないときは〔使役〕でよい。
「す」，「さす」の識別で下に尊敬語（「給ふ」「おはします」「まします」「らる」）があるときは〔使役〕か〔尊敬〕なので文脈判断する。

という記述をしました。

結論としていうならばこのうち最後のところの
「せ（「す」の連用形），させ（「さす」の連用形），しめ（「しむ」の連用形）」+「給ふ，おはします，まします」
「せ（「す」の未然形），させ（「さす」の未然形），しめ（「しむ」の未然形）」+「らる」
・・・の部分を文脈判断して〔尊敬〕となる場合を二重尊敬といいます。
この場合敬意の対象（主語）は天皇やそのファミリー，摂関家くらいの家柄の人が相場となります。

文法的に理詰めで結論づけると
「せたまふ」，「させたまふ」，「しめたまふ」，「せおはします」，「させおはします」，「しめおはします」，「せまします」，「させまします」，「しめまします」，「せらる」，「させらる」，「しめらる」という１２種類の表現は二重尊敬になる場合もある（もちろんならない場合もある）。
ということになるのだけど，実際にでてくるのは
「せたまふ」，「させたまふ」，「しめたまふ」 程度を想定していていいと思われます。

あまり大きな声ではいえないけど

英語の文法→過去書かれた英語を解釈するためと，これから英語をつくるときの道しるべになるもの

・・・ということなので，いままでありえなかった表現でも文法上正しい表現ならば
今後出現する可能性はあるわけです。
英語じゃないけど脱線ついでに
「記憶にありません」という日本語表現は
1976年に日本中をさわがせたロッキード事件の国会においての証人喚問で某証人が尋問に対して答えたのが始まりだそうです。
またクリントン元米大統領の
「不適切な関係」
も同類といえるでしょう。

古文の文法→過去書かれた古文の解釈をするため・・・だけ

・・・・ということなので，実際にはありえなかった表現でも文法上は存在しうる場合もあるってことですね（笑）。あまり関係ないけど，助動詞の活用表で「○（空欄）」があるのは，ヒマな文法学者が過去の古文をすべて吟味して１回もでてこなかったから「○」なんだそうです（笑）。これから再調査して１回でもでてくればそれが訂正されることなのでしょう。

◎自敬表現◎

これはたいして難しい話ではありません。
例えばある日記の作者がたまたま天皇のそばにいて，天皇が
「わが言ふことを聞け」とおっしゃったとしましょう。
それを日記に記すときに，正しく表現するならば
帝のたまはく，わが言うことを聞け。
となるんだけど，さすがに天皇がおっしゃったことに「言う」なんて使えないな～なんて考えてしまい，
帝のたまはく，わがのたまふことを聞け
と日記には書いておこう！となってしまうわけです。
本来自分の動作を自分で言うとき自分を高める敬語なんて使わないのだけど
ついついそんな場合もあるという笑話なのですが
さて１０００年も後の受験生だとここで困ったことがあります。
敬語は必ず「誰から誰への」敬意であるか吟味するのが受験生の義務（笑）であり
敬語とは必ず「話者から」の敬意であると頭に叩き込まれます。
・・・・とするとこの場合バカ正直に解釈すると天皇が「のたまふ」と言ったわけだから当然のことながらこの「のたまふ」は「天皇から」の敬意となり，また「誰に対する」といえば「のたまふ」のは天皇自身なのだからこれもまた「天皇への」敬意となり，まとめると

この「のたまふ」は天皇から天皇への敬意（〔尊敬〕）である

ということになります。
「自分から自分への敬意」なのだから「自敬表現」とされています。
受験生としてはこのような場合は

「文法的には天皇から天皇への敬意，でもその奥底にはこの文を書いた人から天皇への隠れた敬意があるんだ！」

と理解しておきましょう。

◎絶対敬語◎

結論から言うと
「奏す」「奏上す」「奏聞す」とくれば必ず天皇に『申し上げる』，
「啓す」とくれば必ず中宮・皇太子に『申し上げる』
となります。
また
「行幸（みゆき）」とくれば必ず天皇の『おでかけ』，
「御幸（みゆき）」とくれば必ず上皇（法皇）の『おでかけ』，
「行啓（みゆき）」とくれば必ず中宮・皇太子の『おでかけ』，
「逆鱗（げきりん）」とくれば必ず天皇の『お怒り』，
「天気（てんき）」とくれば必ず天皇の『ご機嫌』
となります。
このように

敬意の対象が特に明記されていない場合でも，特定の敬語が用いられている場合その敬意の対象は絶対的に特定されるものを「絶対敬語」といいます。

「上皇」とは元天皇のこと。
昔は天皇が死亡しなくても他の者に譲位することは珍しくありませんでした。
ちょっと脱線すると
「上皇」になって再び天皇に返り咲いたツワモノもいて，（孝謙天皇→孝謙上皇→称徳天皇・女性です！），
この孝謙上皇時代の天皇は淳仁天皇でしたがこの淳仁天皇は「上皇」になってそのまま淡路島に配流されて「淡路廃帝」なんて汚名を着せられてしまいました。
「上皇」になってそれを不服としてそれが元で大戦争（→保元の乱～平治の乱～平氏の台頭～源氏の巻き返し～鎌倉幕府）になってしまった元天皇（崇徳天皇→崇徳上皇）もいました。
事実上「上皇」といってもいいのになぜか「天皇」のまま隠岐に配流され，その後もまた京都に戻ってきてそのとき即位していた別の天皇を追い出した天皇もいました。（後醍醐天皇，このとき新しく即位して追い出された天皇が光厳天皇で北朝初代天皇とされています），
昔の権力争いも相当なものだったわけです。
「法皇」とは「上皇」になって出家（仏門に入る）した元天皇のこと。
「中宮」とは天皇の妻たちのうち最上位の女性。
当時は中宮・女御・更衣などと一夫多妻が普通でした。「源氏物語」の光源氏は桐壷天皇と桐壷更衣の間にうまれた男子です。
「皇太子」とは天皇の子息で皇位継承予定の者。

敬語表現の文法的説明は以上で終了ですが
次回以降で「まぎらわしい表現」について掘り下げてお話をします。
これまでのことは「すべて理解して暗記してあたりまえ」の内容で
いわば土台作りです。ここからが本番だと思ってください。
それではご幸運をお祈りします。

【304】敬語表現④〔Ｃパターン〕敬語動詞で必ず覚えておくべきもの

◎ここまでの概略◎

動詞に敬意を付与するときは・・・・
①その動詞に助動詞「る」「らる」「す」「さす」「しむ」を付ける方法〔Ａパターン〕→この場合は〔尊敬〕のみ
②その動詞に補助動詞を付ける方法〔Ｂパターン〕→〔謙譲〕〔尊敬〕〔丁寧〕すべて表現できる
③動詞そのものを敬意を含んだ別の動詞に置き換えてしまう方法〔Ｃパターン〕→ただし，「敬意を含んだ別の動詞」には限りがあるのでいつでもできるわけではない
・・・・という３パターンあるということ，

〔尊敬〕とは話者からその動作の主体（敬意を含む動詞の主語）への敬意を表し，
〔謙譲〕とは話者からその動作の客体（敬意を含む動詞の目的語）への敬意を表し，
〔丁寧〕とは話者からその文を読む者，あるいは聞く者への敬意を表す
ということを習いました。
簡単にいえば敬語の学習について理詰めで考えると以上だけなのですが，これを完全に理解した上でもさらに厄介なのが
①日本語表現は現代文にしろ古文にしろ，英語のように単語単語で切れていないから自分でどこまでがどの単語だかわからないといけない
②おなじ「たまふ」でも実は〔尊敬〕の補助動詞だったり（〔Ｂパターン〕），〔尊敬〕の〔Ｃパターン〕敬語動詞だったり，〔謙譲〕の〔Ｃパターン〕敬語動詞だったりすることがある
③〔Ｃパターン〕敬語動詞を１つ１つ覚えないといけない
というところでしょう。

ここではまず，〔Ｃパターン〕敬語動詞のうち絶対に覚えておかなければならないものを無条件で暗記しましょう。

なお，〔Ｃパターン〕敬語動詞は必ず敬意を付与していない元の動詞とセットで覚えるようにしましょう（例えば「おほとのごもる」は「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版・・・という具合に）。

◎絶対覚えなければならない〔尊敬〕版〔Ｃパターン〕敬語動詞◎

まずは下記のものはすべて暗記してください！！！

「のたまふ（宣ふ）（宣ふ）」
[ ハ四 ]（←「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』，『（上位の第三者の言葉を）言い聞かせる』

「おはす（御座す）」
[ サ変 ]（←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「おはします（御座します）」
[ サ四 ]（←「行く」，「来（く）」，「あり」の〔尊敬〕版）
→『いらっしゃる』，『おいでになる』

「おぼす（思す）」
[ サ四 ]（←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「おぼしめす（思し召す）」
[ サ四 ]（←「思ふ」の〔尊敬〕版）
→『お思いになる』

「ごらんず（御覧ず）」
[ サ変 ]（←「見る」の〔尊敬〕版）
→『御覧になる』

「きこす（聞こす）」
[サ四 ]（←「聞く」，「言ふ」の〔尊敬〕版）
→『お聞きになる』，
→『おっしゃる』（『おっしゃる』は上代語）

「きこしめす（聞こし召す）」
[ サ四 ]（←「聞く」，「聞き入る」，「治む」，「飲む・食ふ」」の〔尊敬〕版）
→『お聞きになる』，『お聞きいれなさる』，『感心をおもちになる』，『お治めになる』，『召し上がる』

「のたまふ（宣ふ）」
[ ハ四 ]（←「言う」の〔尊敬〕版）
→『おっしゃる』，
→『（上位の人，話し手，聞き手がいるとして，話し手が上位の人の言葉を聞き手に）言い聞かせる』

「たまふ（給ふ，賜ふ）」
[ ハ四 ]（←「与ふ」の〔尊敬〕版）
→『お与えになる，
→『（命令形にして）～しなさい』

「おほとのごもる（大殿籠る）」
[ ラ四 ]（←「寝（ぬ）」の〔尊敬〕版）
→『おやすみになる』

◎絶対覚えなければならない〔謙譲〕版〔Ｃパターン〕敬語動詞◎

まずは下記のものはすべて暗記してください！！！

「うけたまはる（承る）」
[ ラ四 ]（ ←「受く」，「聞く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』，『うかがう』，『ご承諾申し上げる』

「まうす（申す）」
[ サ四 ]（ ←「言ふ」，「願ふ」，「す」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『お願いする』，『（なにかを）してさしあげる』

「きこゆ（聞こゆ）」
[ ヤ下二 ]（ ←「言ふ」，「呼ぶ」の〔謙譲〕版）
→『申し上げる』，『お呼びする』，『（手紙などをさしあげる』
（この「聞こゆ」は現代の感覚からするとおよそ敬語表現にはみえないので要注意。
これに限らず，「聞」が関与する動詞や補助動詞はいろいろあるので注意。）

「まゐる（参る）」
[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『参上する』，『参詣する』，『入内する』

「まうづ（参づ，詣づ）」
[ ダ下二 ]（ ←「行く」の〔謙譲〕版）
→『参る』，『参上する』，『参詣する』

「まかる（罷る）」
[ ラ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『退出する』

「まかづ（罷づ）」
[ ダ下二 ]（ ←「行く」，「来（く）」の〔謙譲〕版）
→『退出する』

（偉い人のもとに近づくのが「まゐる」「まうづ」，遠ざかるのが「まかる」「まかづ」，
ついでにいえば古文の世界だとどちらにしろ「行く」でもあり「来（く）」でもあるので敬語とは関係ないけどご参考までに。）

「たてまつる（奉る）」
[ ラ四，ラ下二 ]（ ←「与ふ」，「遣る」の〔謙譲〕版）
→『差し上げる』，『参上する』

「たまはる（賜る）」
[ ラ四 ]（ ←「受く」の〔謙譲〕版）
→『いただく』

「いただく」」
[カ四]（←「受く」の〔謙譲〕版）→『いただく』

「つかうまつる（仕う奉る）」
[ ラ四 ]（ ←「仕ふ」，「す」，「行ふ」，「作る」の〔謙譲〕版）
→『お仕えもうしあげる』，『（なにかを）して差し上げる』

「はべり（侍り）」
[ ラ変 ]（ ←「仕ふ」の〔謙譲〕版）
→『おそばにいる』，『お仕えする』

「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」
[ ハ四 ]（ ←「行く」，「来（く）」，「あり」，「仕ふ」の〔謙譲〕版）
→『お仕え申し上げる』，『参上する』

「そうす（奏す）」，「奏上す」，「奏聞す」
[ サ変 ]（ ←「言ふ」の〔謙譲〕版）
→『（天皇・上皇・法皇に）申し上げる』，（敬語とは別に）『音楽を演奏する』
（絶対敬語）

◎絶対覚えなければならない丁寧版〔Ｃパターン〕敬語動詞◎

まずは下記のものはすべて暗記してください！！！

「はべり（侍り）」
[ ラ変 ]（ ←「あり」，「居（を）り」の〔丁寧〕版）
→『あります』，『ございます』

「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」
[ ハ四 ]（ ←「あり」の〔丁寧〕版）
→『ございます』

2013年7月3日水曜日

【303】敬語表現③敬語の使い方・・・動詞になにか付けるか，動詞そのものを変えるか

【303】敬語の使い方・・・動詞になにか付けるか，動詞そのものを変えるか

◎敬語表現の３パターン◎

毎度おなじみ
太郎，花子に文渡す
という文について話者から太郎に対する敬意を加えようとすると，
動詞「渡す」に〔尊敬〕の意のある補助動詞「給ふ」を追加すればよいことはすでにやりました。

でも実は他にも方法はありまして・・・・
例えばすでに学習した〔尊敬〕の助動詞「る」「らる」「す」「さす」「しむ」を追加してもよいわけです。
またさらにいえば，動詞そのものを敬意を含んだ別の動詞に置き換える方法もあります。
まとめると
〔Ａパターン〕動詞に補助動詞をつけくわえる
〔Ｂパターン〕動詞に助動詞をつけくわえる
〔Ｃパターン〕動詞そのものを敬意を含んだ別の動詞に置き換える
以上３パターンの表現方法があります。
もともとの動詞がどんなものでも〔Ａパターン〕と〔Ｂパターン〕の敬意表現は簡単につくることができますが，すべての動詞に敬意をこめた別の動詞が存在するわけではないので，〔Ｃパターン〕になるものは限られることになります。〔Ｃパターン〕になるときの敬意を含んだ敬語動詞は古語辞典あたりから拾っていくとそれだけでも２００以上いきますが，まずは基本的なものを確実に覚えてください。具体的な例については後述します。

◎補助動詞にはなにがあるか？◎

〔Ｃパターン〕敬語動詞ほどじゃないけど〔Ｂパターン〕補助動詞もわりとあるのですが

まずは下記のものはすべて暗記してください！！！

◎ 「たまふ（給ふ，賜ふ）」
[ ハ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『お～になる』

◎ 「おはす（御座す）」
[ サ変 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～でいらっしゃる』

◎ 「おはします（御座します）」
[ サ四 ]（補助動詞〔尊敬〕 ）
→『～でいらっしゃる』

◎ 「たてまつる（奉る）」
[ ラ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』
（同じ謙譲の補助動詞に「聞こゆ」があるが，
『源氏物語』などでは、「奉る」は「見る」「聞く」「返す」「抱く」などの動作を表す動詞，助動詞「る」「らる」「す」「さす」「しむ」に付き，
「聞こゆ」は「思ふ」「恋ふ」などの精神活動を表す動詞に付く傾向があるといわれる）

◎ 「まうす（申す）」
[ サ四 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』

◎ 「きこゆ（聞こゆ）」
[ ヤ下二 ]（補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』

◎ 「まゐらす（参らす）」
[ サ下二 ]（ ←「補助動詞〔謙譲〕 ）
→『～申し上げる』

◎ 「はべり（侍り）」
[ ラ変 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～ます』，『～でおります』

◎ 「さうらふ，さぶらふ（候ふ）」
[ ハ四 ]（補助動詞〔丁寧〕 ）
→『～ございます』

◎助動詞にはなにがあるか？◎

「助動詞」編でも説明しましたが，「る」「らる」「す」「さす」「しむ」のみですべて〔尊敬〕の意のものだけです。実際の文章を読むと，助動詞一語だけの敬語表現は少なく他に補助動詞を伴ってより敬意を強めた形（二重敬語）になる場合が一般的です。これについては後述します。

2013年7月2日火曜日

【302】敬語表現②敬語の種類，誰から誰への敬意？

◎敬語の種類◎

これはだれでも知っているでしょう。

〔尊敬〕

〔謙譲〕

〔丁寧〕

以上３種はだれでも知っていますが・・・さてここからが問題，そもそも〔尊敬〕だの〔謙譲〕だの〔丁寧〕だのって具体的にどういう定義分けするの？となるとかなり曖昧になってくる。ここではべつに難しい文法議論をするつもりはないので，この３種の意味あいの違いを次のように理解しましょう。

◎誰への敬意？◎

どんな敬語にも必ず，「誰から誰への敬意」かというものが内包されています。最初のうちはこれを丁寧に吟味することが敬語を理解する上で重要となります。最初のうちは面倒でもそれを怠らないでください。まずは「誰に」対する「敬意」かを考えてみましょう。

例えば次のような文があるとします。

①太郎，花子に文渡す。
②太郎，花子に文渡し給ふ。
③太郎，花子に文渡し奉る。
④太郎，花子に文渡し侍り。

詳しいことは後述するとしてここにある「給ふ」は〔尊敬〕， 「奉る」は〔謙譲〕，「侍り」は〔丁寧〕を意味する敬語（補助動詞）です。

①は「太郎は花子に手紙を渡す」，
②は「太郎は花子に手紙をお渡しになる」，
③は「太郎は花子に手紙を渡し申し上げる」，
④は「太郎は花子に手紙を渡します」とそれぞれ訳されます。

古文読解はとりあえず「訳」せればＯＫといえばそうなのだけど，これだけじゃなんかよくわかりませんね。そこで・・・
②～④に使われるそれぞれの敬語が「誰に」対する「敬意」かを考えてみると・・・

結論から言えば
②の「給ふ」は太郎に対する敬意を表しており，
③の「奉る」は花子に対する敬意を表しており，
④の「侍り」はこの文を読む読み手（聞き手）・・・つまり要するにここではこのブログを読むあなた自身に対する敬意を表しているわけです。

そして・・・
敬語とは人の動作を表す動詞につくもの（あるいは動詞そのもの）なわけですが，
②の場合手紙を書くのは「太郎」であり，「太郎」が「渡す」の主語で，

敬語表現を含む動詞の主体（主語）に対する敬意の場合，その敬語（ここでは「給ふ」）を〔尊敬〕語と呼び，

③の場合手紙を渡す相手は花子であり，花子がこの文の目的語で，

敬語表現を含む動詞の客体（目的語）に対する敬意の場合，その敬語（ここでは「奉る」）を〔謙譲〕語と呼び，

④のように

その文（あるいは言ったこと）を読む（あるいは聞く）相手に対する敬意の場合その敬語（ここでは「侍り」）を〔丁寧〕語と呼ぶ

わけです。
とりわけ，〔尊敬〕と〔謙譲〕の違いをよく理解してください。

◎誰からの敬意？◎

これは一言で言えば簡単です。
敬語は常に「話者」からの敬意を表します。

②太郎，花子に文渡し給ふ。
③太郎，花子に文渡し奉る。
④太郎，花子に文渡し侍り。
⑤太郎が従者曰く，太郎，花子に文渡し給ふ。

当然ながら②の「給ふ」，③の「奉る」，④の「侍り」は私からの敬意となり，
⑤は「太郎，花子に文渡し給ふ。」と言った太郎の従者からの敬意となります。

◎誰から誰への敬意？◎

ここまでのことをまとめてみます。
②太郎，花子に文渡し給ふ。
③太郎，花子に文渡し奉る。
④太郎，花子に文渡し侍り。
⑤太郎が従者曰く，太郎，花子に文渡し給ふ。

②の「給ふ」は私から太郎への敬意，
③の「奉る」は私から花子への敬意，
④の「侍り」は私からあなた（読者のみなさま）への敬意，
⑤の「給ふ」は太郎の従者から太郎への敬意
を表しています。

◎ミックス補助動詞敬語は〔謙譲〕，〔尊敬〕，〔丁寧〕の順番で！◎

もしも源氏物語に
光源氏，紫の上にラブレター渡し給ひ侍り。
なんて表現があったとして大学入試で「この文の『給ひ』，『侍り』は誰から誰への敬意か？」なんて問題が出題されてそこには１０００人の受験生が悪戦苦闘していたとします（ありえないだろうけど，勉強は面白くしないと！）。
この場合
⑥光源氏，紫の上にラブレター渡し給ふ。
⑦光源氏，紫の上にラブレター渡し侍り。
・・・の２つの文に分けて考えることになります。
⑥の「給ふ」は当然のことながら源氏物語の作者である紫式部から光源氏への敬意となり，
⑦の「侍り」は同じく紫式部から読者（つまりはそこで悪戦苦闘している１０００人の受験生たちを含みます）への敬意（！）ということになります。

少し脱線したけど，「渡し給ふ」と「渡し侍り」をミックスして「渡し給ひ侍り」なんていう場合もある（というかむしろそういう場合のほうが多い）ことをここではお話しますが・・・・
最初の太郎と花子の例をとると
②と③をまとめると
⑧太郎，花子に文渡し奉り給ふ。
となりこの場合「渡し給ひ奉る」とは絶対になりません。
②と④をまとめると
⑨太郎，花子に文渡し給ひ侍り。
となりこの場合「渡し侍り給ふ」とは絶対になりません。
③と④をまとめると
⑩太郎，花子に文渡し奉り侍り。
となりこの場合「渡し侍り奉る」とは絶対になりません。
②と③と④を全部まとめると
⑪太郎，花子に文渡し奉り給ひ侍り。
このように１つの動詞に複数の敬意を表す補助動詞をつける場合その順番は必ず
〔謙譲〕，〔尊敬〕，〔丁寧〕
の順番となります。

2013年6月24日月曜日

【301】敬語表現①プロローグ

敬語の話をする前に平安時代の物語や日記文学が著されていた時代背景を簡単に説明します。少々乱暴な話になるけどあくまで古文を学ぶ上で「歴史背景はこういうことだった」と思っていたら間違いないというレベルで理解してくれればよろしいと思われます。

平安時代の開始は７９４年からとされていますが，６４５年の大化の改新によって天皇中心の国家基盤（法整備など）ができあがりました。でも正確にいえば「改新」ではなく「開始」です。ではそれまではなんだったのかといえば，天皇家を含むいくつものチームがあり，権力争いをしており，最後に残ったのが蘇我氏でこの蘇我氏との「決勝戦」を制した天皇家が最終的な勝者となる「過程」にすぎません。小学校～中学校の教科書を見ると大化の改新以前にも聖徳太子が「政治を行った」という記述がありますが，これは本当でありウソでもあると考えましょう。確かにそういう人はいたかもしれませんが，それはあくまで「天皇家チーム」内部の話にすぎません。歴史に「たら」「れば」は禁物ですが，もしこの「決勝戦」で蘇我氏が勝利していたならば，蘇我氏こそが今でいう「天皇家」のような地位にあったでしょうし，それまでの「天皇家チーム」の系図なんてのは陽の目を見ることはなかったはずです。当然「蘇我氏」も「蘇我氏」なんて名乗ってはいないと思われます。蘇我馬子だの蘇我入鹿だの２人あわせて「馬鹿」なんてなってしまう名前（これらは多分天皇チームの歴史家が勝手につけた名前）もなかったと思われます。むしろ聖徳太子あたりにとんでもない失礼な名前がつけられたかもしれません。

その大化の改新以降すべての人間とすべての土地は「公」のものであるとする公地公民制の理念の下，新しい制度がつくられていくわけですが，この「公」とはいまとはまったく意味は違い「みんな」ではなく「天皇」そのものです。当然ながらそれ以前でもよほどの山奥で他との交わりを一切絶って自給自足でもしていた物好きな人でもない限り，全国各地にいろんな形での支配する者と支配される者がいたわけですが，この公地公民制とはそういったローカル的支配関係を（形式上は）一旦白紙にして，（形式上は）この世で唯一の支配者は天皇であり，それ以外の人間すべては天皇に支配される者である・・・「ということ」にしたわけです。

ところで，実際はといえばまさか本当に天皇１人が天皇以外の全員を支配する・・・なんてことはとうてい不可能なわけで当然ながら天皇のまわりにはごく限られた特権階級の取り巻きがいたわけで，この連中こそがその他大勢の人民たちを実際に支配しており貴族なんて呼ばれたわけです。当然ながらその序列も厳格に決まっていて，一番上が正一位，ついで従一位，正二位，従二位，正三位，従三位，正四位上，正四位下，従四位上，従四位下，・・・・・という冠位というものがありました。この冠位たるや実は江戸時代が終わるまで形式的に残っており，実際は武家支配の世の中になってもその武家の格付けはこの冠位をよりどころとしたわけですから面白いものです。格式を求める武家から「冠位発行手数料」をとって細々と生活していた皇族やら摂関家の需要と供給が成り立っていたわけです。これらの冠位のうち従三位より上の者たちを貴族と呼んでいました。

「源氏物語」やら「ナントカ日記」やらが書かれた時代，実際にこれらを読むことができた人たとはといえば，簡単にいってしまえば都に住む貴族だけだったといっていいでしょう。「源氏物語」の後に東国・上総の国府に任官していた菅原孝標の娘さんが著した「更級日記」というのがありますが，父孝標だって厳密にいえば貴族ではないにせよ，四位か五位程度の冠位は受けているわけで，それなりの特権階級には違いないにもかかわらず，彼女が東国にいるころは「源氏物語」の噂は耳にしているが読むどころか現物を見たことすらなく，父の任期が終わって都に帰ってから人づてを頼ってあれこれさがした挙句にやっと手にいれて読むことができたとされています。当時は印刷技術もなく読みたいと思えば写し書きをして読んだわけでして，そうそう出回るものでもなかったわけです。当時の都といえば平安京ですが，ここには天皇と貴族の豪邸が立ち並び，仰々しい役所があってさらには天皇や貴族に仕える人たち（専門職の人たち）が住んでいただけで，今でいうところの「市民」が１人もいなかったといわれています。都のまわりには「その他大勢」の人間が住んでいたには違いませんが，彼らの生活といえば実はいまだに穴倉のような粗末な家に住み朝から晩まで農作業にあけくれ，文字とも無縁の生活でした。都の近くにいたとはいえ「源氏物語」なんて存在そのものも知らなかったといえるでしょう。

つまり「源氏物語」にせよ「枕草子」にせよそういったものは，ごくごく一部の特権階級だけが読むことができたものであるわけで，今流に考えればごくごく一部の特権階級だけが閲覧できるブログのようなものだったということになります。特定集団だけの回し読みを想定して書くわけですから，紫式部にしろ清少納言にしろそれが１０００年も後の世で天下万民に知れ渡り大学入試のネタにされるなんてことはまったくの想定外でした。読み手は内内の限られた人間だけということになれば，当然「いちいち言わなくてもこのくらいわかるよね～」なんてことは省略されたわけです。「おほとのごもる」と書けばいちいちそれが「帝が」なんて主語をつけなくても「わかるよね～」なんてことになり，それが後世の私たちを苦しめる要因となっているわけです。もし紫式部さんが優しい人だったら草葉の陰で「大学受験のみなさんごめんなさいね～～」と毎年手を合わせていることでしょう。

こういった時代背景があったので，話者を含めての登場人物の身分の優劣には今からすれば異常といえるほど気を使い（今だってかりに高校のナントカ部内だけの回し読みブログがあれば当然先輩後輩関係に気を使い，それなりの敬語を使うはずです）現代の私たちが読むとなるとそれなりに大変な作業になるわけです。

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